Портрет короля и великого князя Стефана Батория, около 1583 года. Музей истории искусств в Вене. Фото: Wikimedia Commons
Историк и архивист Денис Лисейчиков опубликовал на собственной фейсбук-странице письмо короля Стефана Батория, направленное 21 января 1584 года к городским властям Вильнюса. В нем он запрещал насильно навязывать православным верующим новый григорианский календарь, если на то не было разрешения православного иерарха.
«воитом, бурмистром, радцам в месте нашом Виленском будучым, иж есмо календар новоправленыи в панствах нашых приняти казали <…> кгды ж люди греческого закону до тое реформацыи календара нового без призволенья старшого патрияръхи своего кгвалтом примушани быти не мают, для чого хочемъ мети и приказуем вам абы есте им свят их обходити и святити не забороняли <…> Писанъ у Городне лета от нароженя Сына Божьего 1584 месяца генвара 21 дня».
Этот документ засвидетельствовал сложность перехода многоконфессионального государства на новый календарь, споры вокруг которого перерастали в открытые столкновения, а монарху приходилось их гасить и задабривать стороны.
Как до это дошло?
Новый «католический» календарь
Основанием для принятия нового календаря стал постепенный сдвиг относительно юлианского календаря дня весеннего равноденствия, который использовался для установления даты празднования Пасхи. Неправильный расчет Пасхи приводил к несоблюдению Великого поста, что считалось тяжким грехом, — это подтолкнуло католическую церковь к проведению реформы.
О необходимости доработки юлианского календаря начали говорить уже в XIV веке. Но поскольку он был освящен религиозной традицией, то на изменения в нем на протяжении нескольких столетий не решались.
Папа Григорий XIII созывает комиссию для реформирования календаря. Сципион Тураминус. Фото: Wikimedia Commons
Только во времена общего реформирования католической церкви пришло время и для смены календарю. В начале 1570-х по инициативе папы Григория XIII начала работать календарная комиссия. Первенство в ней принадлежало астроному и математику Христофору Клавиусу.
Новый календарь был введен папской буллой «Inter gravissimas» от 21 февраля 1582 года. Согласно ей, отсчет по григорианскому календарю должен был начинаться в католических странах в октябре этого года. После 4 октября наступало сразу 15 октября — исключались дни, которые накопились из-за несовершенства високосной системы.
За работой над новым календарем заинтересованно следил король Речи Посполитой Стефан Баторий. В это время он через своего брата вел оживленные переговоры с орденом иезуитов и с папой об открытии иезуитских школ и коллегиумов на всей территории Речи Посполитой.
Сцена введения нового календаря на могиле Папы Григория XIII в соборе Святого Петра в Риме. Фото: Wikimedia Commons
Речь Посполитая была, наряду с Папской областью и Испанией, среди первых европейских государств, принявших новый календарь. Для протестантских и православных европейских стран, в которых папские буллы не имели никакой силы, переход на григорианский календарь растянулся на века.
В Речи Посполитой специального приказа или сеймового постановления относительно перехода на григорианский календарь, скорее всего, не было. С октября 1582 года на григорианский календарь в течение пары недель перешли сейм, канцелярии Короны Польской и ВКЛ, в течение следующего года — все другие государственные правительственные учреждения и городское самоуправление.
Православные и протестанты против
Распространение нового календаря в многоконфессиональной Речи Посполитой не было легким. Наиболее отчетливо это проявлялось в Великом Княжестве Литовском, где большую часть населения тогда составляли православные, а также сильные позиции имели протестанты.
Православные патриархи, к которым обратились верующие из Речи Посполитой, отказались от использования нового календаря, посчитав его ересью, нарушающей каноны христианской церкви.
На таких позициях стояли и протестантские священники. Но в большинстве дистрикт (епархий) кальвинисты довольно быстро перешли на григорианский календарь.
Дольше всего старого календаря придерживались кальвинисты русского дистрикта (после Белорусского), который объединял общины Минска, Койданова, Полоцка, Мстислава, Орши и других городов. Синод позволял некоторым собраниям этого дистрибьютора праздновать по обоим календарям.
Календарный вопрос таким образом становился причиной конфликтов. Католики, прежде всего шляхта, настаивая на том, что новый календарь является общим для всех жителей страны, пытались насильно заставить православных и протестантов изменить порядок литургий и даты праздничных богослужений.
Письмо короля Стефана Батория к городским властям Вильно, написанное 21 января 1584 года. Фото: фейсбук Дениса Лисейчикова
Православные и протестанты в ответ начали с оружием защищать свои церкви и собрания. Во Львове, Полоцке, Вильнюсе, Риге календарная проблема вылилась в особо упорные стычки между жителями.
Власти должны были пойти на уступки. В течение 1584—1586 годов Стефан Баторий предоставил право православным и впредь пользоваться юлианским календарем.
Именно чтобы задобрить православных, которые не принимали новый календарь, король Стефан Баторий из своей резиденции в Гродно написал письмо к городским властям Вильно.
То, что православным в Речи Посполитой удалось отстоять старый календарь, не в малой степени заслуга митрополита Онисифора (Девочки). Правда, Онисифор сегодня более известен тем, что уже через несколько лет попал в беспрецедентную историю: во время посещения Вильно в 1589 году константинопольский патриарх Иеремия II созвал собор, на котором произошло свержение митрополита.
Вильнюс конца XVI века — место особо упорных битв между жителями за разные календари. 1581 год. План города из атласа Гогенберга и Брауна. Фото: Wikimedia Commons
После Брестской унии 1596 года юлианский календарь стал также литургическим календарем униатов.
Использование одновременно двух христианских календарей создало на наших землях весьма специфическую картину повседневной жизни. Православные, протестанты и униаты жили по двум календарям, записывая в документах григорианскую дату, но молясь по юлианскому календарю.
Опять по старинке
Возвращение к старому календарю произошло в Беларуси после разделов Речи Посполитой. По мере того как белорусские земли отходили к Российской империи, на них в качестве календаря делопроизводства и светской жизни, а не только литургии, устанавливался юлианский календарь.
Этот процесс завершился в 1799 году, когда специальным указом Павла І юлианский календарь предписывалось применять с 1 января 1800 года в качестве государственного на землях бывшей Речи Посполитой.
Григорианский календарь то и дело еще возвращался на Беларусь в XIX веке — вместе с армией Наполеона и во времена восстаний 1830-1831 и 1863-1864 годов.
Необходимость календарной реформы начала обсуждаться и в самой Российской империи во второй половине XIX века. Но против такой реформы решительно выступала православная церковь, чье мнение перевесило аргументы ученых.
В очередной раз григорианский календарь в западную часть Беларуси принесли кайзеровские войска во время Первой мировой войны. Но восточная, неоккупированная, продолжала пользоваться юлианским календарем вплоть до революции.
Петроградская газета «Известия», вышедшая 14 февраля по новому стилю.
Большевики провели календарную реформу одной из первых, воспользовавшись наработками комиссий, действовавших еще в царское время. Декретом от 26 января 1918 года провозглашалось, что с 1 февраля начинает действовать европейский (григорианский) календарь. После 31 января сразу шло не 1 февраля, а 14 февраля. Больше попыток вернуться к юлианскому календарю на официальном уровне никогда не предпринималось.
Календарные споры в православии сегодня
Русская православная церковь, однако, на григорианский календарь так и не перешла, и оказалась в меньшинстве среди православных церквей.
Чтобы исправить упущения старого юлианского календаря, из-за которых он отличается от григорианского (которым мы пользуемся сейчас в повседневной жизни) на 13 дней, что делает его астрономически неправильным, сербским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем был разработан новоюлианский календарь.
Новоюлианский календарь был принят в мае 1923 года в Константинополе на соборе восточных православных церквей именно для того, чтобы не принимать «католический» григорианский календарь.
Кафедральный собор Православной Церкви Украины — Михайловский Златоверхий собор в Киеве. Фото: Wikimedia Commons
Константинопольская, Кипрская, Элладская, Польская, Румынская, Александрийская, Антиохийская православные церкви приняли новоюлианский календарь еще в 1920-е годы, Болгарская — в 1968 году. Переход на этот календарь в прошлом году Православной Церковью Украины вызвал чрезвычайно бурную реакцию у сторонников «русского мира».
Интересно, что новоюлианский календарь уже когда-то использовался РПЦ в советские времена, правда, всего 24 дня. Он был введен патриархом Тихоном 15 октября 1923 года, но консервативные круги в церкви оспорили нововведение, и он был вынужден 8 ноября «временно отложить повсеместное и обязательное введение в церковный обиход нового стиля».
Из-за ошибок в юлианском календаре он все больше расходится с григорианским (и соответственно новоюлианским) — на 1 день за столетие, если предыдущее столетие не делилось на 4. Так, начиная с 2101 года РПЦ придется праздновать Рождество уже не 7-го, а 8-го января.
«Наша Нiва» — источник качественной информации и бастион беларущины
ПОДДЕРЖАТЬ «НН»Читайте также:
Где находилась первая типография в Беларуси?
Какой белорусский город первым обзавелся генпланом?
Впервые часть белорусских православных будет отмечать Рождество 25 декабря по новому стилю
