На территории бывшей Речи Посполитой, вошедшей в состав Российской империи, сохранилось относительно мало примеров церковной отделки, включая иконостасы. С одной стороны это объясняется тем, что в XVIII веке в униатской церкви постепенно отходили от восточной традиции, с другой — уцелевшие иконостасы после ликвидации унии активно заменялись в 1830—1840-е годы и последней трети XIX века.
Пророки Иеремия, Иаков, Аввакум, фрагмент пророческого ряда. Фото: Петр Ямский.
Открытие в филиальной церкви Святого Иоанна Богослова в Новоберезове было сделано в апреле 2023 года во время инвентаризации в Гайновском уезде Подляского воеводства, которая проводилась командой Каталога памятников искусства в Польше, в которую входили сотрудники Института искусства Польской академии наук Петр Ямский, Збигнев Михальчик, Ян Новицкий. Предварительные результаты своего открытия они опубликовали в большой статье.
«Найденный иконостас в Новоберезове уникален с разных точек зрения. Во-первых, это сохраненная на 60% структура. Мы получили объект шириной 8,5—9 метров и высотой более 7 метров, и это уже говорит о его размере. Во-вторых, он не был известен исследователям, знатокам даже местной истории в течение 150 лет, с того момента когда его разобрали и спрятали на чердаке этой же церкви.
И третий момент, свидетельствующий о важности этой находки, — время создания. Это объект XVII века, который, вероятно, не имеет аналогов на территории бывшего Великого Княжества Литовского. А вдобавок, местами очень хорошо написанный, на самом деле высококлассно, кем-то из художественного круга, который мы пока не определили, потому что нет аналогов,» — отметил искусствовед Петр Ямский.
Церковь Святого Иоанна Богослова в Новоберезове, на чердаке которой были обнаружены фрагменты иконостаса. Фото: Wikimedia Commons
Приход в деревне Новоберезово был основан королем Сигизмундом III Вазой и его женой Констанцией Габсбург в декабре 1617 года, а в январе 1618 года Минский воевода Николай Сапега даровал приходу две волоки земли. Между тем «много» земли, на которой была построена церковь, было пожертвовано Иваном Морозом. Вскоре после этого был построен первый храм в честь св. Иоанна Богослова. В 1771 г. Изабелла Броницкая из Понятовских основала рядом новый деревянный храм, в который было перенесено старое убранство (или по крайней мере его часть). Видно в это время, чтобы приспособить под новый интерьер, произошла частичная перестройка иконостаса, особенно нижнего, так называемого местного ряда, о чем свидетельствует множество деталей.
Апостолы, иконы из апостольского ряда. Фото: Петр Ямский.
На момент ликвидации унии и принятия православия местная церковь была единственной в Белостокском уезде, в которой хранился иконостас.
Старейший же храм был снесен в начале 1870-х годов, а на его месте в 1873—1876 годах была построена церковь Вознесения Господня в так называемом «муравьевском стиле». Но именно на чердаке деревянной церкви Святого Иоанна Богослова польские исследователи и сделали свое неожиданное открытие.
Интересен уже сам тот факт, что детали старой перегородки и иконы, многие из которых уже в то время были в плохом состоянии, не были выброшены, а оставлены на хранение в новом храме.
Среди различных ценных вещей, таких как фератроны или литургическая одежда, были выявлены 17 стилистически однородных больших фрагментов иконостаса с иконами, написанных темперными красками на досках, четыре небольших орнаментальных конструктивных элемента иконостаса (части пилястр) и истлевшие царские врата, которые, вероятно, также входили в конструкцию перегородки, хотя, вероятно, были установлены позже, на что указывает более высокий уровень исполнения и стиль, отличный от других резных элементов.
Апостол Павел и евангелисты (?), фрагмент апостольского ряда. Фото: Петр Ямский.
Состояние отдельных элементов иконостас разное — от почти полного разрушения до удивительно хорошо сохранившихся трехчастных сегментов с росписями и позолотой. В одном из таких сегментов из пророческого совета иконостаса сохранились иконы Иеремии, Иакова и Аввакума, подписанные на фризе стилизованной архитектурной аркады. Иконы второго сегмента, изображающие Елисея, Даниила и Гедеона, опознаны по характерным атрибутам и остаткам надписей. На подобном трехчастном сегменте с апостольским рядом — иконы, вероятно, Святого Павла, который держит книгу и меч, и двух других евангелистов с бородами.
Надписи и орнаментальное украшение, спонсорские подписи и портреты. Фото: Петр Ямский.
У ног апостола Павла сохранилась надпись, написанная желтой краской на черном фоне: «СЕЙ ОБРАЗЪ / ПО[С]ТАВИЛЪ СТЄФАН / МОРОЗОВИЧЪ ЗАѾПѴЩЄНИЇ Є ГРѢХО[В]». А в нижней части изображения пророка Иеремии нарисованы две маленькие коленопреклоненные фигурки других спонсоров храма.. Надпись возле них, к сожалению, почти стерлась, прочитывается только «[…]ХЪ ИЗЪ / ЖЕНОЮ СВОЕЮ НАД[…]».
Святой Фома (?) и святой Филипп (?), фрагмент апостольского ряда. Фото: Петр Ямский.
В других сегментах сохранились единичные иконы, но сохранились большие фрагменты архитектурного украшения иконостаса — пилястр и карнизов. На одной из этих икон изображен Давид в царском облачении и с Ковчегом Завета в руках, а двух других — пока не идентифицированные апостолы, не имеющие никаких познавательных атрибутов, кроме пергаментных свитков, исследователи полагают, что это могут быть святые Фома и Филипп.
Сохранился также несколько отдельных икон из апостольского, в том числе плохо сохранившийся Деисус, и пророческого рядов. Иконы из второго, праздничного ряда, где обычно изображались основные события евангельской истории, то есть двунадесятые праздники, а также Тайная вечеря, выявлены не были.
С большими потерями дошли иконы Святого Владимира и Святых Бориса и Глеба, Благовещения и Святого Иоанна Богослова, принадлежавшие к нижнему, местному ряду иконостаса. Икона Богоматери с младенцем, также принадлежавшая этому ряду, сохранилась гораздо лучше, хотя и была позже обновлена, так как все это время находилась в самом храме, на стене одного из нефов.
Царские и диаконские врата XVII века. Фото: Петр Ямский
Отсюда же происходят диаконские и царские врата. Резные царские врата в виде сложного растительного узора, в который вплетены розетки с иконами, были заменены между 1727 и 1759 годами на новые.
На хорошо сохранившихся диаконских воротах изображена стройная фигура архангела Михаила с мечом в руках. Именно изображением его изящного лица исследователи презентовали результаты своих исследований.
Позднебарочные царские врата из старого иконостаса были повторно использованы в новом иконостасе. Фото: Wikimedia Commons
Новые, позднебарочные царские врата середины XVIII века составлены из двух ажурных резных створок в виде переплетенных листьев аканта. Они были перенесены в иконостас новой церкви, построенной в конце XIX в. Новоберезовские царские врата, по-видимому, созданы в той же мастерской, что работала в приходе в соседних Чижах. Церковь в Чижах сгорела в 1984 г., но на местном кладбище сохранились ворота XVIII в., почти идентичны новоберезовским.
Пророки Елисей, Даниил, Гедеон, фрагмент пророческого ряда. Фото: Петр Ямский.
Исследователи обращают внимание на относительно высокий уровень выполнения отдельных икон, хотя здесь можно выделить как минимум три манеры. Святые на иконах местного и апостольского рядов имеют одинаковый тип облика и, несомненно, выполнены одной рукой, в то время как в пророческом ряду фигуры достаточно коренастые, написанные гораздо более обобщенно, с использованием толстого контура. Однако, исследователи не сомневаются, что все они выполнены одновременно, но когда — точно определить пока не могут.
Анализ живописи и орнамента, по мнению специалистов, позволяет осторожно предположить, что даже если иконостас не был создан одновременно с церковью, то был создан в скором времени, во второй-третьей четверти XVII века. Но царские врата могли быть изготовлены уже в конце века, чтобы заменить старые, которые, возможно, были в ненадлежащем состоянии. Более точно определить время появления иконостаса позволят только дальнейшие исследования.
«Если искать художников, которые могли создать это произведение, то из-за того, что не хватает аналогов, можно предположить, что это люблинское направление, и направление брест-литовское, исключительно загадочное для нас, как и направление виленское. Мы также не исключаем, что существовала школа и где-то на Подляшье, мастерская, которая могла писать такого рода иконы или выполнять деревянный орнамент.
Мы как историки искусства, занимающиеся этой областью, надеемся постепенно это выяснить. И через несколько лет, после тщательного исследования каждого элемента иконостаса мы наверняка будем знать больше. Но удастся ли выяснить, кто его создал? Подозреваю, что нет,» — уточняет Ямский.
Попытка польских ученых реконструировать историческое расположение частей иконостаса.
Ученые признают, что из-за своего состояния иконостас требует очень серьезной работы по реставрации и консервации, на что потребуются большие финансовые средства. Но они также убеждены, что эти затраты вполне оправданы, учитывая то значение, которое этот объект имеет для изучения истории искусства нашего региона.
«Наша Нiва» — источник качественной информации и бастион беларущины
ПОДДЕРЖАТЬ «НН»Читайте также:
В Жировичском монастыре отреставрируют иконостас, с которого ранее выбросили белорусские иконы
Музей в Ветке собирает деньги на икону из старообрядческой церкви
